《李冠杰讲康平本伤寒论》之洗尽铅华（3）

底下我们看一看《伤寒论》的引子，往常学习很少有东说念主来学引子。引子部分我合计卓著特风趣，主要是它也能反应出一些问题来。引子分两大部分：上半部分和下半部分。其实在《康平本》之前，我们国内的学者就有许多有真知卓见的东说念主，就提议了这个不雅点，这个引子很可能不是一个东说念主写的，以至有的东说念主全盘含糊引子，说这压根不是张仲景写的，而是后东说念主写的。这些都是很事实求是地分析问题的一部分东说念主。引子的后半部分人人我方去看就行，看一看就知说念是如何回事，不错从中体悟它们之间的判袂来。好多场地，好多不雅点都不可取。压根就跟前半部分的引子不是一趟事，从文风上也不像。

我们就讲前半部分。

第一，前半部分至少不都是张仲景写的。这极少是细则了，细则有别东说念主加东西，这是其一。其二，我们也不摒除是别东说念主写的这种可能性，但是就其内容而言，今天还有着卓著遑急的现实风趣。

原文是这样：

“余每览越东说念主入虢之诊”，在这一句话的边上挎着一个旁注叫“集论曰”。《宋本》里边是“论曰”，莫得“集”字。“望皆侯之色，未始不慨然叹其才秀也”！这句话用今天的话即是：每当我看到对于秦越东说念主挽救虢国太子尸厥和其见皆恒公的记录的时候，我都会为他的医疗才智所奖饰。

“怪当前居世之士，曾不提神医药，精究方术”。翻译过来：奇怪的是当前社会所谓有识之士，都不爱好医学常识的学习，不合医学进行深入的臆测。“方术”应该把它相接成方药之时期，千万不要相接成，跟周易相关起来等等，不是玄学那方面的。

“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。风趣是：如果是提神医药，精研方术的话，用当代的话说，如果简略正确对待医学的话，对上你不错养息帝王亲长的疾病，对下还不错救匹夫匹妇平民平民，对我方不错延年益寿，保证我方躯壳的健康。

“但竞逐荣势，企锺权富，孳孳汲汲，唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而淬其内”。这一段的风趣是，社会上的东说念主大多留神追求昌盛高贵，垫起脚跟望着有钱有势的东说念主，忙起劲碌地去追求名利地位，顾惜一些外皮的枝节的东西，却忽略了压根的东西，诚然外皮丽都先锋，但是躯壳却越发的憔悴。

“皮之不存，毛将安附焉”？这句话即是说，如果你皮肤都莫得了，你的毛发又长在哪个场地呢？这句话问得卓著好！

“哀乎！趋世之士，又驰竞浮华，不固压根”。这一句《宋本》把它挪到后边去了，在《康平本》它是在这个位置。它的风趣是，令东说念主缅怀的是全社会的东说念主，都追赶浮华，不爱好自身的健康。

“卒然遭邪风之气，婴卓著之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷圆寂，束手受败”。这一段很深入啊，翻译过来：一朝发生流行性疾病，或者是被不常见的一些疾病缠身，直到祸来临到身上，才嗅觉到发怵，以至周身都发抖，即是发抖的阿谁格式，于是就卑躬违背，恭敬的祈求于巫术，即是祈求巫术能给他一个管制见地，到临了当巫术技穷之后，被示知你这是天命，天命如斯，这个时候就只然而坐以待毙了，束手受败。

“资百年之寿命，持至贵之重器，委付□医（《康平本》这里是一个缺字符，是委付缺字医，那么，《宋本》里边是“委付凡医”，即是普通医师的风趣），而恣其所措”。这句话即是说，临了只可拿原来不错龟龄百年的躯壳，将如斯稀罕的人命交给那些庸医，听任他们淘气处置。

“咄嗟呜呼！厥身已毙，神明销毁，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣”。直到人命甩手，精神行为也罢手了，东说念主还是变为尸体了，把他埋到阴曹鬼门关的时候，这个时候其他的东说念主只可滥用地为其堕泪。说得片纸只字啊。

“痛夫！举世眩晕，莫能醒觉，不吝其命，如果轻生，彼何荣势之云哉”？即是说：令东说念主尴尬是，通盘社会上的东说念主，都是如斯的愚昧婉曲，况且还不可自发，不知说念如何怜悯我方的人命，如果你连我方的人命都如斯看轻的话，那昌盛高贵又有什么用处呢。

“而进不心爱东说念主知东说念主，退不心爱身心腹”。这即是说，往前说不心爱戴别东说念主，并不了解别东说念主的病痛，而退一局势说，不懂如何怜悯我方的躯壳，也不了解我方躯壳的现象，连这个你都不知说念。

“遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙味味，蠢若游魂。危若冰书，至于是也”。这句即是：一朝碰到疾病祸灾，身处危急的境地，只可摸不着头脑愚蠢得像一个废料相似，以我方的躯壳来谨守外界事物的一些需要，这样的作念法，危急到了毛骨屹然，像暮夜里边走到阿谁深山老林里去那样可怕。

底下这段人人一看就明显了，是张仲景自述他过去眷属内部东说念主许多，但是建安编年以后，不到十年的时候，有三分之二的东说念主都死字了。死字的原因中伤寒占了十分之七傍边。他再望望社会上的上头的这些不良气象，这样多得病的包括族东说念主都没法救治，嗅觉到很无奈。

于是他昂然乃“勤求古训，博采众方”。在“勤求古训，博采众方”背面的这段笔墨在《宋本》里边是正文，而在《康平本》里边是注解的笔墨，是一段嵌注。是在正文里边别东说念主加上的一段注解。“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辩证》”这 23 个笔墨都是后东说念主加的一个注解。

后边在《康平本》上有一个方框，方框里边有一个“经”，这是经文的风趣，告诉人人下边的是经文。“为《伤寒卒病论》”。在《伤寒卒病论》的后边，《康平本》下边即是“虽未能尽愈诸病”。在“为《伤寒卒病论》”和“虽未能尽愈诸病”之间，《宋本》还有一个“合十六卷”。

刚才我跟人人解释了，后边这些笔墨，我们从这当中能学到原文的一些基本内容以外，还能从中看出好多。比如，从《康平本》上看到了“撰用《素问》、《九卷》…”，这些注解内容，我一直是这样的不雅点，非论它是谁写的，这都是古东说念主写的内容，唯有是好的东西，都是我们的金钱，我们都应该爱好它，学习它，经受它。但是问题恰正是，这些后东说念主加的内容，恰正是通盘《伤寒论》里边，如果把注解的内容剔除去、把降两字格的内容剔除去之后，张仲景的《伤寒卒病论》涓滴找不到像《素问》、《九卷》、《八十一难》等这些东西的那些不雅点。不要说他的原话，就说他们的不雅点什么的，都险些找不到。

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这个经方表面体系，现实上跟这些东西险些是颓废失色，不是一趟事。臆测的对象不相似。我们现在再去说古东说念主别有悉心，是有点严重了。但是人人想想，为什么非要加上这个呢？无非即是东说念主家的阿谁表面体系，跟这段笔墨的作家的表面体系不太相吻合，非要强加于东说念主家。

我们在学原文里边有许多这样的东西，我们需要防卫。但是，有的仅仅旁注内容，照旧很好的。那很好，唯有是好的，我们就经受嘛。

我们再往复偏激来望望这一段引子，人人有莫得这样的嗅觉，这个引子，写在一千七八百年过去，但是我们今天读起来，仍然有着卓著遑急的现实风趣。现实风趣是什么？我们现在社会上的东说念主是不是亦然这样啊！仅仅现在东说念主们不像过去那么愚昧了，然而问题的性质并莫得变，险些莫得涓滴的改动。这果然让东说念主嗅觉到卓著骇怪！

这篇引子，如果按照原文的风趣，翻译成现在的口语再去看，即是对当代医师，对当代社会的好多常见气象，冷凌弃地报复！拿现在的东说念主来说，比如序中“曾不提神医药”、“精究方术”这一类气象，古代的那些文明社会的东说念主物，他们就不留神健康吗？不一定。我们能看到的一些历史记录，比如曹操，为了我方的病，他动了许多的心想，以至不吝把医师杀掉。阿谁时候的东说念主，其实也长短常留神健康的。但是这里着实要说的是什么？是不知说念如何才智健康！？

说到医学上，许多医师不知说念如何才智看病。这里也提到了一些“凡医”，以至那些搞巫术的。人人望望我们今天的社会，不相似吗？翌日有契机我们再跟人人臆测《经方表面与健康》这个专题。

人人望望，现在朝晨作念晨练的，全是些中老年东说念主。这些东说念主躯壳不好了，但就怕候了，他开动留神我方的躯壳了。而后生东说念主他们原来周身的活力，他们才着实应该出来考验考验的，但是很少很少。再年青一些的那些东说念主在干嘛呢？有莫得留神考验的？有。都在忙着去进入领会会呀，去追赶名利呀，去搞极少收货呀，搞一些超强度的历练呀！现实上到临了他是把躯壳毁了。宇宙冠军莫得几个龟龄的，那是一部分东说念主。那些不起来的东说念主无谓说了。再看这些朝晨晨练的东说念主，作念什么领会的都有，走的、练的、练技击的、练气功的等等。但是这些东说念主，有若干东说念主通过这个着实健康了？朝晨宝石晨练，现实上他在生计当中也卓著防卫呀，那么又有若干东说念主通过了这些技能，着实获得了健康呢？

我在这举一个很常见，况且也很奇特的例子：比如说，现在满大街上，颠倒是过几天花粉有了，满大街上戴口罩的东说念主。即是说天冷时有，夏天时也有戴口罩的。他合计戴上口罩以后，颠倒是比拟偏僻的场地，过来一个车，阿谁尘土就许多，就少吸一些土，呼吸的空气比别东说念主要干净一些。但是你还摘口罩吗？平淡戴着口罩，让口罩过滤了一些，然而一朝摘了口罩，这个时候你不服力最差了，天然这不是完全的。如果果然碰到那些建路的料场，弄得那石灰很远就看不清东西了，真到那种经过，戴个口罩照旧好的。但是很正常的环境下，完全没必要戴口罩，因为你戴口罩自己，一时吸入的杂质少了，你吸入的空气质地要白净一些，但是你的肺脏，通盘呼吸系统也就更娇嫩了一些，是不是这样？

电视上播过一个新闻报说念：手机的每一个按键上有 12000 多个细菌。播送员就说：大师建议每个星期都要用乙醇棉球为手机按键消一消毒。我的视力正值相背。你没事拿手机玩玩，千万不要给它消毒。手机上带的细菌意外当中沾得手上，然后通过多样渠说念，比如持水杯喝水的时候，就通过你的手稠浊了水杯，这点细菌下去以后，正值简略起到进步你不服力的作用。它也未几也不少，莫得哪个东说念主简略证据注解，用手机的东说念主群，比无谓手机的东说念主群健康经过更差。

其实用手机，消毒也好，不用毒也罢，都莫得什么原则性的问题。枢纽是这种意识，如果这种意识实行开来，像好意思国有一个领会员来中国进入奥运会，来的时候，带了好多口罩来，但最浮浅的风趣，可能中国的空气比你何处稠浊略微严重极少，我们中国东说念主即是这样活来的。人人想想，现在社会上不是不爱好健康，而是压根不懂得如何去健康。

放到医学上更是这样了。我就怕候跟别东说念主疏通就会说这个，其实人人去望望当代医学许多东西，那不是说当代医学在害东说念主，东说念主家医师他我方也这样啊。好多医师我方的孩子得了伤风以后，也输液，他也知说念不可输液。为什么呢？着实的情况是什么？

今天早上还碰到一个东说念主呢，说你看我的小孩子又伤风了，输液输了几天。我就跟他说无谓老来解释，因为他什么都知说念。前一段时候，国度医药管制局的副局长就说了，中国滥用抗生素毁了一代东说念主，再说输液不治伤风。他说这个风趣我懂，但是你到哪个病院东说念主家都说，就这一个见地。人人再来望望这个引子里说的那种情况：“当前之士，趋世眩晕”。这跟现在有什么折柳？或者说我们现在跟历史的阿谁时候，从质上来说，尽管格式不相似，有多大的逾越？有多大本质性的逾越？不是相似吗！

再进一局势说，我们再去望望这个引子里说的那些凡医，指的是什么？人人想想，当代医学如何进中国的？当初当代医学进中国的时候，那是通过宗教，通过给东说念主免费看病行为念一种行好的技能。缓缓地、闲隙地就极少极少地发展起来。一朝造成表象以后，我们中医就压根没法跟东说念主比拟。

我们现在再回忆几十年前，我铭刻小时候，在学校里边，阿谁时候叫“忆苦想甜”，好多著述即是声讨中医的。说得了病以后，要么医师图财害命，要么医师看不了东说念主家的病，给东说念主家徘徊了，等等。说过许多这样的东西。我们现在中医举座的疗效真的不如何好，我现在就提这样一个问题：我不知说念在座的东说念主有若干东说念主我方在行医？如果果然我方在行医的话，我给你提个建议，你我方体会一下。你用经方也好，无谓经方也好，都不要害。你松手当代医学这个手杖，用纯中医来看病，再去望望你的疗效，简略有若干？你试一试。我发现好多在座的学员里边，有我方开诊所的，就怕候都在输液。我也不条款人人都跟我相似，险些百分之百都用经方，用纯中医纯经方给病东说念主看病。就算用纯中医，你用经方用不好，不要害，你用纯中医试试，你就知说念了，你的疗效会如何样啊？那“凡医”说的是什么？是以说这个问题，还是是几千年的一个问题了。我说这个经方啊，人人不要看现在有东说念主跟人人划了一个很好意思好的“前程”，即是过去的征象，说中国古代东说念主医术太高了，如何着如何着。人人望望著述上写的，非论是谁写的，古代真的医术这样高吗？论断是什么？论断即是经方这些东西，从来就莫得在中国医学上占到过主导地位，直到现在。是以，我们有包袱把经方医学推崇光大。

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